По мнению О. Рыжковой и А. Зарини коричневый и красный в древнелатышской традиции - одно и то же. И разделение их произошло совсем недавно.V dainah jestj celij cikl pesen pro to, kak geroj srazhajetsja s Juodom (Jods, Juods)(raznovidnostj zlih duhov v latishskoj mifologii) i jego "korichnjevaja rubaha" vo vremja srazenija pachkajetsja krovju ubitoi nechisti, i potom on stranstvujet po razim miram i ischet gde etu krovj vimitj.
Кареглазых в Латвии называют красноглазыми и почитают за озерную нечисть, которая пьет кровь.
Можно предположить, что коричневая рубаха - это красная от крови рубаха.
GuntaPlus
Большое спасибо за разъяснения как технологические так и лингвистические и за то, что отважились на версию реконструкции поддоспешника по дайнам.
Не перестают стремать две вещи:
1. Отсутствие подобных конструкций в археологических находках. Да и искать поддоспешники в могилах латгалов, которых хоронили в свадебном, хотя и при военном арморном параде, было бы неактуально. Но балтский текстиль представлен в находках довольно и широко и полно, однако фрагментов таких туник нет...
2. Тексты дайн, с упоминаниями военной одежды изготовленной женщинами можно поделить на несколько категорий: когда что-то наматывают (паклю) и чтото одевают (сотканное, пошитое, вышитое) Когда речь идет о пакле, которую наматывают, вероятно говорят о непряденом материале. Относится ли использование непряденного материала к предмету дискуссии?
